墨愚玩/文
1、
喜欢一件事情久了，就会产生困惑，这几年我经常在一种情况下对我喜爱的电影产生巨大的疑惑。
有朋友问我，最近想看电影，有没有什么片可以推荐的？
我就楞了，推荐什么电影呢？由于问这个问题的朋友基本都位于爱看电影，但并不以电影为生活必需品的群体中，我往往不知道自己下意识冒出来的电影是否适合他们。
这种困惑不值细说，因为那会让我显得不知几斤几两。
我想说的是更深的困惑，我会问我自己，你到底喜欢哪种电影？你最爱的电影是哪几部？为什么？
事实上我和一位同样影痴的朋友就聊过这事儿，还是自问自答聊起来。
我问他：“你最爱的电影是啥？”
未等回答，我自己接话：“我觉得，我最爱的是电影是杨德昌的《一一》。”
他刚要讲话，我一声叹息：“可是我最爱的类型片，是恐怖电影。”
那一次聊天之后，我非常欣喜，因为在这次神经质的自问自答之后，我大概厘清了一些纠结的心理，获得了一个领悟。
那一瞬间，《一一》和恐怖电影之间的联系“嘭”地一声撞到一起。我想起年的一部韩国恐怖电影《哭声》。
这两者对于我来说，是一体的。用一句话概括二者的精要，就是：人，是很难看的存在。
《哭声》导演罗泓轸制作出《追击者》、《黄海》以后，关于《哭声》的讯息我一条不拉地阅读，当“驱邪”、“悬疑”这两个关键元素弹出时，我也想着了魔一样焦虑地等待它的上映。
年网上一有《哭声》资源时，我第一时间下载，贴近屏幕狠狠地看。
“这电影，应该拿奥斯卡！不，应该拿戛纳金棕榈！”
这个观后感显然是非常主观的，可我在这两年里，一直想用一篇感受来让所有人接受这是个客观事实。
和好友自言自语并最终领悟了什么的那天，我放弃了写文的冲动，因为心情太多，我可以预见落笔就是不着边际的话。
我也没信心能写出独立于豆瓣、知乎上关于《哭声》的解析、影评之外的内容。
很巧，年11月1日晚上，听我自言自语的那个朋友，组织了一场《哭声》观影会。在座的几位电影爱好者，因为第一次看《哭声》，也因为朋友告诉大家我特别爱这电影，因此观影后听我絮絮叨叨说了一通“《哭声》复杂在哪里”。
大家认为我的解读有益于理解电影，我也实说了，这些都是我根据网上解析总结的话，非原创。
一夜之后，我觉得必须写一写我自己的想法。
因为我发现，到目前为止，《哭声》是我最爱的电影。
《一一》被挤到第二站了。
《哭声》不仅是电影，还是启发我厘清“我爱电影什么”的存在。本质上，厘清“我爱电影什么”，就是厘清“我是什么人，要怎么活”的天问。
嗯，看在我这么严肃（神神叨叨）的份上，如果你读到这里已经嗤之以鼻，那以下内容请略过。
同时提示，以下内容轻微剧透，适合看过《哭声》再读。
2、
《哭声》是恐怖电影，我最爱的类型片。故事涉及神鬼，用重笔墨展现韩国民间信仰“萨满”和日本神道教斗法，同时隐晦地讲述了基督教经典中“魔鬼、人类、上帝”的关系。
它的表皮辛辣刺激，但凡爱看“驱魔题材”恐怖片的，都会在电影过大半时保持高度兴趣。但至影片进入“隐藏结局”时，多半人都会想发脾气：
导演你是想“拍鬼给人看”还是“拍给鬼看”？
一部电影，无非好看或难看。一般而言，除了水军，很少有观众会故意说一部好看的电影垃圾，或执意说垃圾的电影神作。
而《哭声》是那种让信奉眼见为实的观众最烦的电影，因为如果你觉得难看，你还不得不生气地追问那些尖叫着叫好的人：“你觉得好看在哪里！你说！”
作为尖叫声特别大的观众，我只想心平气和地问差评者一个问题：“你为什么生气？”
嗯，据网络差评意见，大家最烦《哭声》的，就是故弄玄虚、话里有话，借着怪力乱神的套路彰显知识分子格调。
这部分观众，即使阅读过罗泓轸导演的自我评论以及大量解析文章，知道这部电影对韩国国民性的尖锐批判后，仍旧不会买账。
想批判人性，直接整现实主义就好了，鬼故事不能这么讲。
我等爱看恐怖片的，难道还不知道鬼故事都是“以鬼喻人”吗？我们是想体验正儿八经的惊悚，温子仁、清水崇那种，你要是吓不了人，就别拿鬼说事。
我觉得《哭声》牛，让我在恐怖片获得领悟，因为它直指一个问题：你为什么对恐怖片那么有兴趣？
有些人，一直在寻找更吓人的恐怖片，越是怪力乱神题材的，他们越要睁大眼睛。恐怖、惊悚是能让他们产生快感的。而这快感来自于“安全感”。
那些让人血管激剧收缩的画面，让他们一次次印证：我不信，我也不怕，我很好。鬼根本不存在，就算在“鬼存在的电影”中，鬼也伤不了我。
这些观众无疑是快乐的，他们通过恐怖片得到了放松。
另一部分人，可能是遮遮掩掩，或者是必须拉几个不怕的人一起，才能观赏恐怖片。一场电影下来，他们享受尖叫，可是基本都没看到鬼，因为都被抱枕或臂膀给挡住了。
他们的体验是痛苦的，但是，他们似乎也得到了放松。因为聚精会神在恐惧氛围里，让他们有种虚幻的踏实感：我相信鬼存在，我敬畏神、鬼，这场电影下来，我加深了对“善恶有报”的认识，我相信我也是安全的。
无论哪一种，他们都会寻找下一部恐怖片。他们在消遣恐怖这个元素，很多导演也在迎合他们的需求。恐怖片因此成了和偶像剧、爱情片一样功能明确的类型片，可以看过即忘。
但《哭声》不仅是是拍给以上两个群体的恐怖片，它更对准了另一些受众，那些自认为坚定的无神论者，以及自认为信仰坚定的宗教信徒。
3、
《哭声》借巫师之口说了一件事：鬼选择谁附体，就像它在钓鱼一样，是随机的，它不知道谁会上钩。
这是一句极有蛊惑力的话，因为看完全片，你能在每个遭殃的人身上找到他们被附体、骚扰、控制的原因。
有些人贪图淫欲、金钱（被强暴的女子，在酒馆陪喝酒的女子）、有些人胆小怕事（警察、辅祭）、有些人自私自利（巫师）、有些人愚昧堕落（警察的妻子、母亲以及所有求助萨满的人，还有那个啥事都不干只会推诿的主教）。
这些人有的有信仰，有的是墙头草，但无论哪一种，他们有个共同点，就是执念非常深重。
他们都有自己恐惧的事情，那就是“死亡”。
这好像是一句废话，谁不怕死呢。
换个说法，我觉得他们恐惧的是“自己活得很失败”，而当恶鬼来索命时，他们没有选择，只能如电影中被割喉的黑鸡、白鸡一样扭曲颤抖着死去，死去时发现自己那么可怜，那么失败，好想重新活一次。
有执念，就有被附体的缝隙。
电影结尾那位似乎靠着手中的十字架找到力量的辅祭，他觉得自己可以凭借上帝的爱战胜“日本鬼”。日本鬼看穿他对信仰的不坚定，对自己“活得失败”的恐惧，玩了一个“圣痕”的把戏，瞬间就让辅祭崩溃了。
胆子最大的，当属巫师。他明知自己是在当日本鬼的伥鬼，是在行杀人越货的恶事，他一点都没害怕邪恶世界的污浊。可他还是被“女鬼”吓得跑路。那一瞬间，他竟然意识到自己被“附体、控制”了。
巫师以种种作法套路玩弄村民，说白了也是玩弄“萨满”信仰，他应该是个无神论者了。但他竟然还是怕“女鬼”。
巫师面对女鬼，吐的不是鼻血、秽物，他吐的是后悔、忏悔、不甘、不愿以及冲到临界点的求生欲，他的恐惧喷涌而出。
跳出剧情。许多胆大的恐怖片爱好者，无惧套路化的惊悚桥段，因为他们认为所谓中邪、附体，都是一个戏剧化的概念：中邪是在一瞬间爆发的恐怖元素。
相对的作法驱魔，也只是一场黑白对立的“鸡汤大法”，用爱，用希望，就能搞定最扭曲、邪祟的恶灵。
可是当《哭声》剧情进入尾声，并没有哪一位被附体的人得到解救，以救女儿之大爱为力量的警察也没能用“鸡汤”将恶灵从女儿体内泼走。
仔细回想，《哭声》中每一位不幸者，都是不知不觉中邪的。
从他们自愿瘫倒在欲望、执念之下，当他们发现“日本鬼”这个存在时，他们就中邪了。
唯一不惧日本鬼的，是那个“女鬼”（有些解析认为她是“天使”之类的神使，暂时还是用“女鬼”代替）。她虽然没有因执念而恐惧，但她因执念而脆弱。
当她发现自己抓紧警察的手，说出如此明白无误的“神的救赎之语”，还是无法唤醒警察的理智后，她瘫倒在地，满是绝望的悲伤。
我认为世上很少有真正的无神论者，如果有，那个人一定特别快乐。他在看《哭声》时会充满悲悯，他能秒懂导演用电影写的这首悲怆长诗。
这样的无神论者的心情，也正是真正信仰坚定的宗教信徒对《哭声》的观后感。
《哭声》对韩国宗教信仰混乱的批判是显而易见的，无论是信萨满还是信上帝的韩国人，都不喜欢电影的态度。
他们气的不是《哭声》不够吓人，而是《哭声》批判得太狠了，《哭声》脱去了他们精神的外衣，把他们从珍视的信仰庇护下推出了舒适区。
说回我自己，我说《哭声》让我自问“我是什么人，要怎么活”，因为我属于执念重、信仰不坚定的人。
我亲近佛教，经常会在困惑、恐惧时，在专门翻译给我这样的人看的浅显的佛教文献中寻找答案。
但我又会在许多时候，认为佛教的戒律、观点对人性是种桎梏，无法让人得到大欢喜、大自在。
在做自己不应该做的事时，觉得这是人之常情，在面对自己无法处理的困境时，转而抓住神佛的宽容大爱，觉得自己有被救赎的充足理由。
这样的人，例如我，特别容易“中邪”，而且是渐渐中邪而不自知。
我确实亲身经历过一些灵异事件，但不值一提。我和一些朋友谈及这些经历，无论他人信还是不信，我发现自己总是期待他们“信”。
我反感他们过于不敬畏未知，又希望开导他们应该“见怪不怪”，不要入了“心魔”。
如果有一个巫师，算准了我前方的难题，满足了我眼前的愿望，我会对他心生敬畏，但又想敬而远之，因为我亲近的信仰告诉我，他是外道。
我的心态，应该很普遍。
这是我以为很多人特别热爱恐怖片的理由，因为太多恐怖片，都在满足人对未知世界力量的幻象、好奇心，然后用“爱拯救一切”让人在观影后全身而退，继续以“我不信邪”、“我敬畏鬼神”的身份生活。
而《哭声》，就好像我读过的一些充满荒诞神话元素的佛经故事，用怪力乱神吸引执念深重的人阅读，最终目的是让人降低对神通的欲望，认真思考人生应该怎么度过。
如果《哭声》不是恐怖片，它不会被那么多人哪里治疗白癜风好北京有没有专治白癜风的医院
