徐福字君房，战国时，齐国琅琊人，大致活跃在战国末年至秦始皇时期，是当时著名的隐士鬼谷子的关门弟子。徐福博学多才、富有探险精神，是通晓医学、星象、气象、航海等多种技术的科学家、社会学家和心理学家。而且，他同情百姓，乐于助人，在沿海一带民众中享有很高的声望。现在，在江苏省连云港市赣榆区金山镇建有徐福村，村内有徐福祠，祠前广场上树有赵朴初先生题写的徐福村石碑和彭冲先生题写的徐福故里碑。据传，徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是，秦始皇派徐福率领童男童女数千人，以及已经预备的粮食、衣履、药品等自山东沿海乘船东渡，足迹遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话。但徐福出海以后究竟去了哪里，史书上有不同的说法。据韩国相关史籍和民间传说，徐福船队把韩国的智异山当成三神山的方丈，在智异山的冷泉村喝了清凉的泉水。在这里，徐福川、冷泉村的地名保留至今。他们在智异山未找到仙药，便又去了济州岛。并把济州岛上的汉拿山当成三神山中的瀛洲，在山上留下了“朝天石”的刻石，在济州岛的南端滨海石崖上还刻有篆体“徐福过此”四个字，在济州岛锦山有篆文“徐福起礼日出”六个字。在日本，从九州到北海道，都广泛流传着徐福东渡的故事。相传，徐福在日本佐贺县最先登陆并居住了9年，佐贺市的金立町金神社即为祭祀徐福所建。每年4月27日，该地区要举行为时3天的“徐福大祭”。后来，徐福一行又到了和歌山县新宫市。那里有“秦徐福之墓”，在徐福墓北有徐福祠和徐福宫。和歌山县文化财产保护委员会把徐福墓和祠宇列入保护遗址，并成立了徐福会。至今，日本新宫市每年都举行祭祀徐福的活动。徐福的遗迹和纪念地在日本多达多处。众说纷纭出海口关于徐福自何处入海求仙，众说纷坛。总括起来有以下几种观点。河北省秦皇岛市、沧州市盐山县，山东省蓬莱市、槎山市、苏山岛、龙口市、青岛市崂山区徐福岛、登瀛村、青岛市黄岛区徐山，江苏省连云港市，浙江省宁波市、舟山市，还有广东沿海地区，都曾留下徐福东渡的故事。从以上各处启航地点来看，范围广阔，几乎包括整个中国海域。但其中心则是山东半岛所在的渤海、黄海地区。之所以集中于这一地区，一则齐、燕之地方士众多，而倡导求仙及率船队出海的皆为齐、燕方士。其二是因为古代传说中的三神山都位于渤海中，故方士上书言事和出海求仙均以渤海为是。那么，徐福东渡最有可能的就是河北省沧州市的黄骅市和盐山县。主要理由是，第一，《史记?赵世家》中讲到秦始皇六年（公元前年）“赵将庞攻齐取饶安”饶安即盐山千童镇。秦时称“千童城”，“始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱，置此城以居之，故名。”汉高祖五年（公元前年）于此置县“千童县”。同时，据众多专家考证，徐福东渡前曾在盐山千童镇对在全国征集的童男童女进行集中和培训。第二，现在的渤海新区是黄河改道前通往渤海的出海口，而千童镇就在未改道的黄河沿岸。第三，徐福为带领童男童女出海，曾在羊二庄一带建有丱兮城。第四，郛堤城附近发现的儿童瓮棺葬所埋的少男少女可能就是在千童镇、丱兮城集中过程中死去的孩子。对此，山西大学教授、考古系主任李均曾经有过翔实有力的论证。关于徐福的历史评价徐福东渡不是一般方士入海的求仙活动，而是在特定的历史条件下，以道家思想为基础，是中国历史上最早的、有组织的具有向海外移民性质的一次规模空前宏大的东渡壮举。从这一壮举可以得出三点评价。徐福是善于顺应时势的政治家。大家都知道，伴君如伴虎，秦始皇杀人无数，是性格暴戾，脾气乖张又反复无常的暴君。然而，天天守着这样的暴君，竟然相处得如此融洽，实属不易。第一次入海求仙，数年未归，空手而回，秦始皇没有怪罪，反而拨付巨资，给予充足的人力物力再次出海。没有讲话天衣无缝的口才、洞悉君王心理的政治智慧，绝对不可能这样遂心如意、来去自由。具有卓越才能的领导者。徐福东渡，率领的童男童女加上随行工匠，足有四五千人。组织这样庞大的队伍进行艰苦卓绝的航海活动，并且管理得井井有条，成功进行了多次航行，没有广阔的胸怀、坚定的毅力、高超的领导艺术、科学的指挥能力，就不可能进行这样史无前例的航海壮举。精通自然科学的大学者。正如历史评价的那样，徐福确实是具有冒险精神，通晓炼丹、气功、医学、星象、气象、航海等多种技术的科学家、社会学家和心理学家。徐福渡海代求仙，万里东瀛人未还。纪念研讨说往事，崇德尚义惠民间。